智能时代的价值重塑：制度革新与理论重生

※智能时代的价值重塑※第三回 涅槃 数字浪潮·就业危机·制度革新（下） ※正文 5、继续借鉴经典，《六韬·文师》的智慧：“仁德义道”，制度创新的文化基石。 ※制度创新的方向。AI是人类智慧的产物，《道德经》教导“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，这启示我们对待AI应有的姿态。因此，需要构建能够适应数字浪潮和容纳就业危机的新型生产关系。一方面要完善高效的资源配置体系，提升社会资源配置效率，增强社会的现代化治理能力。通过优化的配置机制，更有效地连接财富方程式与价值方程式，更有效地重建市场的底层均衡。另一方面要完善高效的市场体系，提升市场运行质量，尤其是劳动质量识别能力，通过质量竞争推动劳动分化，通过深化分工创造就业机会和扩大有效需求，毕竟，分工的深化是增加就业和扩大需求最有效的手段。通过双向协同，真正构建一个摆脱生存压力、实现充分自由发展的社会，这或许才是我们真正向往的美好未来。这种制度创新需要制度精神（孟德斯鸠《论法的精神》），而制度精神源于历史传承，是制度的文化基石。 ※制度创新的文化基石。《六韬·文师》提出“天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”由此确立了“仁德义道”，成为中国社会精神的四大支柱，孔子取“仁义”创建儒学，老子取“道德”创建道学。道义合一构成正义，是人类永恒追求的终极目标。仁，自由公平的竞争，讲究天时地财的公平、奋斗机遇的公平，而非结果的公平、人力的公平，伟人毛泽东说“万类霜天竞自由”；德，社会提供免死、解难、救患、济急的保障，所谓“四德政”，是脱贫攻坚工作的基本遵循；义，民众共同协商，达成共识，共同遵守，社会具备公共选择的有效机制，具备坚守共识的契约精神和法律制度；道，人类最高的价值准则，确立人们追求幸福的权利和正当性，为劳动价值论奠定了第一信念，也为确立免受外部伤害为第一价值序列提供了历史根基，还确立了个人边界的文化基石④。“仁德义道”的总纲之下，需要细化原则：（1）正义原则。简言之，正义就是正确的共识，符合正义的制度方能成功。为人民服务是第一正义原则，也是劳动价值论的第一目标。（2）有序原则：免受外部伤害第一⑤；生存第二；发展第三。（3）成果原则：挫折者不绝望，奋斗者有希望，成功者能展望。“仁德义道”四大支柱，将是新型生产关系的制度精神，是制度创新的文化基石。 ※劳动价值论的未来。历史证明，唯有劳动价值论能够将《噬嗑》的两只手协同起来，推动制度创新，创造出适应数字浪潮和容纳就业危机的新型生产关系。因此，数字浪潮和就业危机，不会让劳动价值论终结，而是赋予劳动更加深刻的内涵。实际上，劳动从来不只是体力劳作，严格来说，人们追求幸福需要财富，包括时间的、物质的、精神的、知识的、文化的等等，人们创造财富的全部活动都是劳动。当前，人们已将体育、文艺等表演和竞赛纳入劳动范畴，未来，人们或许不再在传统领域劳动，但会开拓新的领域，在新领域展开奋斗。在那些没有生存压力的日子里，为展现个人风采而奋斗，为实现生命的价值而奋斗，为追求自由的境界而奋斗，那才是人类的解放，那才是人类自由的时代。因此，劳动价值论不是终结，它只是重生，在数字浪潮中凤凰涅槃，浴火重生，《履·爻辞》九二说“履道坦坦，幽人贞吉。” ————————— ※正文完 ————————— ※注释与补充 ①后世认为，“后”带有女性王者的含义，因此神话体系编译为女娲补天，这个补是校正的意思。实际上，这种性别色彩的推测未必可靠，例如，著名的铸剑师徐夫人并非女性，而是男性。另外，这种“先王”试点成功，“后”再推行天下，是不是“摸着石头过河”的古老源头？番外：据说，后羿射日是校正日历，射十日就是一旬，早期中国人用旬（十天）不用周（七天）。也就是说，女娲补天是校正农时节气，后羿射日是校正生活日历。 ②例如，林肯签署了《宅地法》，规定每个美国公民只需交纳10美元登记费，便能在西部获得160英亩土地，连续耕种5年后就成为这块土地的合法主人；商鞅变法规定，废除井田制的原有田界（阡陌封疆），鼓励民众开垦无主荒地，谁开垦荒地归谁所有，还可享受10年期限的免税优惠。本质就是，把天赐物品奖励给劳动者，这种奖励也称沾因果或惹红尘。 ③这种做法本质是强化公共品的供给，通过平衡公共品短缺与私人品丰裕的结构性矛盾，补齐总需求与总供给的缺口。这里注意，发放货币这个行为本身是公共物品，货币是私人物品；类似的，法律是公共物品，打官司是私人物品。人们在市场上交易私人物品，但市场本身是公共物品，其核心是法律制度等公共物品。这里，通过公共服务配置私人物品，还有逻辑上的契合性，这些无人生产的商品，在供给端，在人类劳动的维度上，已经是公共品，所以，从供需关系完备性看，这里物品是半公共品。因此，针对其供给端的公共性，采用配给制度分配，更有效率；针对其消费端（需求端）的私人性，采用市场制度流通，更有效率。 ④人们喜欢争论集体主义和个人主义，实际上，社会是集体主义与个人主义的辩证体系。例如，法治在工具论上是集体保护和报复机制，体现了法治的集体主义；在目的论上它保护每一个守法者，又体现了法治的个人主义。因此，法治就是集体主义与个人主义的辩证体系。这里谈经济学意义的集体主义和个人主义，不能泛化这些概念。 ⑤免受外部伤害是自我意识的觉醒，确立了自我与他者的边界，也是消除道德绑架的基础。道德绑架是恐怖主义的根基，也是社会不公的核心因素。因此，《道德经》说“天地以万物为刍狗”。 ————————— ※赵禹骅经济学笔记，那些时光，那些岁月，那些故事。《兑·大象》“丽泽兑，君子以朋友讲习”，确实，三两好友，潜心论经，最是人间极乐事。 ※本文观点来自《价值正义：经济繁荣的内在逻辑》。