现象学共读：重拾深度思考

编者导言

你是否曾因哲学书籍的艰深而止步不前，或习惯依赖AI工具完成阅读总结与课件制作？你是否发现课堂展示看似流畅，实则缺乏对文本的真正理解，是思维的缺席，是无声的“认知外包”？当AI工具替代我们进行阅读与思辨，表面提升了效率，却丢失了深度思考能力，如同依赖导航会削弱空间记忆，过度依赖AI同样会导致判断力与思维能力的退化。

然而现象学始终提醒我们：真正的理解，在于觉察和把握事物向我们呈现的方式，是亲身阅读、追问与感知的具身体验。正如一位学生在课程随笔中所写：“在生成式人工智能陪伴我走过三年学习历程之后，我渴望回归最原初的学习情境——不急于获取答案，而是慢慢品读原著；不依赖算法的推送，而是重新唤醒自己对问题的敏感。我希望通过这门课，学会真正地读书、真正地思考，拓展自己思想的深度，重新找回那种对教育本身的惊异与好奇。”（2023级本科生-马心语）

为破解这一教学痛点，本学期的《现象学教育学专题》课程我们以师生共读丹麦现象学哲学家丹·扎哈维《现象学入门》为基础，重构课堂生态：告别单向汇报，转向师生沉浸式共读研讨。在这里，你只需分享真实感悟、原生思考与阅读困惑；我们围绕文本深度对话，在思辨碰撞中实现师生视域融合，拓展认知地平线。

我们鼓励学生合理运用AI，让它成为辅助伙伴，而非替代思考的工具。同学们以“讲述大家能够听得懂的现象学”为初心，面向一线教师与青年学子创作公众号推文，这一系列推送，正是课堂共读的成果，是拒绝认知外包、坚守深度思考的见证。

接下来，就让我们一同走进扎哈维的现象学世界，在共读中体察和理解现象学的思维方式，在思辨中回归对教育本真问题的追问，在AI浪潮里，守住学术思考独有的光亮。

章节导读

《现象学入门》共读目录：

第一期现象

第二期意向性

第三期现象学方法论考察：本质还原与超越论还原

第四期科学与生活世界

第五期发生现象学

第六期空间性与具身性

第七期交互主体性与社会性

当我们追问哲学最根本的问题——人与世界究竟是何种关系，你是否也在二元对立的答案里感到困惑？

在近代认识论哲学中，世界常被当作独立于人的客观实在，人只是被动认知的旁观者；可现象学却要打破这道壁垒，它拒绝主客割裂，坚信我们所认知的世界，从来都带着你的视角、意向与体验。主体也被理解为一种具身的、根植于社会与文化之中的“在世界之中存在”（being-in-the-world）。

本书第一部分“基本问题”，正是用现象学的思维，重新回应人与世界的关系。接下来的第一章《现象》，将从对象的显现出发，带你看见：世界不是冰冷的物理事实，而是向你敞开、被你感知的存在；后续第二章《意向性》，再从主体的行动深入，诠释人与世界双向共生、不可分割的意义联结。

现在，就让我们从最基础的“现象”开始，一步步走进现象学的世界，读懂它独有的、关于人与世界关系的理解与回答。

第一章 现 象

你有没有过这种体验或疑问？翻开一本现象学的书，一行一行读下去，然后突然卡住了——“现象”？“意向性”？“本质直观”？ 这些词明明都认识，怎么放在一起就看不懂了？而且，这些对于我有什么意义？

别急。

其实，你那种停下来追问的方式“为什么这么说？这对我有什么意义？”的状态，本身就已经是现象学学习的开始了。

现象学不追求一成不变的定义，它更在意你有没有认真去思考我们习以为常的“名称”、“概念”。

比如，关于“现象”这个词，你平时是怎么理解的？是像彩虹、打雷、重力那样——客观世界里的物理现象，谁看都一样；还是像幻觉、梦境、错觉那样——只存在于你自己意识里的东西，别人看不见？

但现象学的“现象”，既不是第一种，也不是第二种。那它到底是什么呢？

下面，我们一起进入扎哈维教授写的《现象学入门》第一章，用三关挑战来一步步拆解现象学视域中的“现象是什么？”“现象是如何显现的？”。

第一关：现象学到底在研究什么？

你可能会想：现象学听起来很抽象，它到底在研究什么？

扎哈维直截了当地说：“现象学关注的是‘对象的呈现方式’，而非对象的内容。”（《现象学入门》，第13页）

它不关心报时钟多重、多珍贵，或者由哪些化学成分构成，它关心的是报时钟如何显示自身，即“它是如何显现的”。（《现象学入门》，第13页）

说白了，物理学家告诉你报时钟的材质、重量、走时原理；现象学家会说：这些先放一边，我想知道的是：“我是怎么看到它的？”

这就是现象学研究的“现象”：不是作为物理事实的事物本身，而是事物对我们的显现方式。

第二关：现象是如何显现的？——我们用报时钟一步步拆解

第1步：现象总是在某个特定视角下显现

你有没有发现，你看任何东西，都只能从一个角度去看？

比如报时钟，你看到它的正面，就看不到它的背面；你转到侧面，正面又消失了。

“现象总是在某个特定视角下显现。知觉体验里，总是发生在场与不在场的交互影响。例如我们知觉报时钟正面时，其它不在场的面也发挥作用——如果没有其他面，这个钟也许不存在正面。”（《现象学入门》，第14—15页）

你之所以知道报时钟有个“背面”，恰恰是因为“那些你没看到的侧面也在悄悄起作用”。

如果没有背面，那它可能只是一张纸板。

第2步：没有你的身体，现象就“显现”不出来

再想一个问题：如果你没有身体、不能移动、永远只能固定在一个位置，那你永远只能看到报时钟的一个侧面。那你还能“看到”它了吗？

“现象只能面对一个具身化的知觉者才能如其所示地显现。身体性是视角性显现的前提。”（《现象学入门》，第15页）

换句话说，“你的身体不是看世界的障碍，而是世界向你打开的方式。”正因为你能转头、能走动、能换角度，报时钟才能从各个侧面“显现”给你。没有身体，就没有视角；没有视角，事物自然不会向你显现。

你不可能同时看到报时钟的正面和背面。

但奇怪的是，你的脑子里为什么会有“一个完整的钟”的形象？

“时间结构将片段式的、离散的知觉统一起来。”（《现象学入门》，第17—18页）

这听起来有点玄，我们拆开看：你的知觉不是一张张独立的照片，而是一个“连续的、流动的过程”。刚才看到的正面，还在你的意识里“滞留”；现在看到的侧面，正在和它融合。

现象学把这种整体感叫做“视域的整体性”，即你的意识会自动把零散的片段，拼成一个有意义的整体。

你可能会担心：如果现象显现依赖于我的身体、我的视角、我的时间，那世界是不是只活在我脑子里？报时钟会不会只是我想象出来的？

扎哈维在书里是这么回应的：“当这件钟显现的时候，它是在对我显现，却并没有显现为我的私人物件。相反，它全然作为一个公共对象……而对我显现。”（《现象学入门》，第18—19页）

尽管报时钟仅仅向我呈现出了它的部分，但其他人依然能够同时感知到那些我当下感知不到的各个侧面。

你看到的报时钟虽然是从你的角度、只看到了正面，但你心里清楚：它不是你一个人的幻觉，别人也能看到它，而且他们能看到你看不到的侧面。所以，视角性恰恰是公共对象的显现方式。

幻觉：只有你一个人能“看见”的东西，别人看不到；现象：所有人都能从不同角度共同确认。比如报时钟，你从正面看，朋友从侧面看，你们看到的画面不一样，但你们都知道看的是同一个钟。

视角不同，恰恰说明它是公共的、真实的。所以，视角性不是主观的牢笼，而是公共世界向你敞开的方式。

思考：现象学之于教育学的启示

好了，两关闯完，你或许在想：

“这些关于‘现象’的分析，跟我有什么关系？跟教育有什么关系？”

别急，我们拿一篇你熟悉到不能再熟悉的课文来举例——朱自清的《春》。

你小时候是怎么学《春》的？是不是这样：

·划分段落大意：盼春、绘春、颂春

·找出文中写了哪些春日景物：春花图、春风图、春雨图、迎春图

·总结中心思想：表达了作者对春天的热爱与赞美

看起来没有任何问题，因为很多时候我们是这么度过语文课。

但你想过没有：这种教法，其实已经把《春》当成了件可以被客观研究的对象，就像研究某种机械零件一般：拆零件、标序号、记零件。老师像一个冷冰冰的“分析员”，拿着笔在文章上画圈：“这里有几个意象？那里用了什么修辞？”

而你，只需要记住这些“零件”，考试时拼回去就行。

但朱自清真的是这么写《春》的吗？

经历现象学的学习，当你翻开《春》再读一遍，就会发现： 仿佛看到了朱自清，站在江南的春天里，用自己的眼睛、耳朵、鼻子，甚至整个身体在感受。

他写“小草偷偷地从土里钻出来”，“偷偷地”不是小草的物理属性，是他看到小草冒出头时心中的惊喜。 他写“风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味儿，还有各种花的香”，这不是什么成分列表，是他真的在呼吸、在感受一切都在春天里“酝酿”。

他甚至写“牧童的短笛，这时候也成天在嘹亮地响”，那是江南春天里特有的声音，是他童年记忆里的意象。

朱自清的《春》不是“客观记录仪”，他敞开了自己的五感，让自己整个人生活在春天里，才写出了这篇文章。

这或许是现象学说的“现象”：不是“春天是什么”的物理事实，而是“春天如何向朱自清显现”的生活体验。

所以，如果你再用“拆零件”的方式教《春》，你就把一篇活生生的、充满个体感知和真情实感的文章，变成了一具冰冷的“知识的标本”。

那现象学给我们的启示是什么？

回到事情本身，就是回到你与事物相遇的那个原初时刻

教《春》，不是先问“这篇文章分几段”，而是先问：

·“你读到‘小草偷偷地从土里钻出来’时，你心里是什么感觉？”

·“你有没有过类似的体验？比如一场雨后的早晨，突然看到路边冒出的新芽？”

·“朱自清笔下的春天，和你记忆里的春天，有什么相同，又有什么不一样？”

这是让现象显现的方式，不把它当作冷冰冰的对象去分析，而是邀请学生用自己的身体、自己的记忆、自己的情感，去和文本相遇。

也许，当我们读现象学时，都应该问自己：“现象学的思维方式，能帮我反思什么样的教育问题？”我们学现象学，不是为了背几个术语，而是对自己固化的思维方式进行深刻反思，即那种“把一切都当成客观对象去分析”的习惯，其实渗透在我们教学的每一个细节里。

只有当我们看清了这种思维方式的局限，我们才能真正走出“主客二分”的教育模式，回到事情本身，回到教育本身，回到那个“小草偷偷地钻出来”的惊喜里，回到那个你与思想真正相遇的瞬间。

如果你也觉得现象学研究的“现象”很有意思，欢迎留言分享你的“现象学瞬间”。

下一期，我们来聊聊“意向性”，别被名字吓到，它其实比你想的好玩多了！

撰稿：崔晓鑫

指导教师：胡萨

排版：李林岩

审核：朱晓宏、胡萨