TTS论文研读：AI传播风险的数字人文审视

🟢今日论文分享：《从“终极三问”到“返璞归真”：人工智能传播风险的数字人文批判》

🟢作者：郑达威 茹丹丹

📚框架+逻辑（⭐）

本文把人工智能看作“基础设施类传播媒介”，视其为数字媒介的技术革新：不同于过往任何媒介，人工智能的技术逻辑在于模拟人类思维并令主体沉浸其中，它深度融合中国传统思想与西方技术哲学，深入剖析人工智能技术创新可能引发的伦理挑战。

📣观点（⭐⭐⭐⭐）

🔎【数字人文】数字人文意指数字技术为人文学科带来的新范式，人文学科区别于社会科学，主要涵盖文史哲等围绕主体性与价值性的教学及研究。“数字人文研究的基石是对人文素材的数字化，即将与人文学科相关的文献（文本、图像）、无形物、实物转化为以0和1构成的二进制比特储存在计算机中，所用技术包括扫描、拍摄、采样、捕捉等数字化手段。”

📝答题语料积累（⭐⭐⭐⭐）

✒️海德格尔运用“座架”概念阐释现代技术的本质特征：“技术之本质寓于座架之中，座架的支配力源于命运”，现代技术的“座架”掩盖了真理的显现与运作，人类本真的物质属性被数字技术的精神属性所遮蔽。以数字虚拟人为例，相较于在主客体间插入楔子的拟态环境，这种技术座架摆布着人、逼迫人将持存物视为主体性，自我意识则在数字模拟的思维框架中被强制赋予解蔽方式——人工智能的自为本真呈现为无蔽状态，人类世界的自在本真却同时遭到遮蔽，数字化的“我”仅是虚拟呈现的主观现实，而非客观现实的反映。

✒️黑格尔的“外化”概念表明技术是人类自我意识的外在显现，技术的“客观性（或对象性）仅是表象，其内在与本质乃是自我意识自身”。以元宇宙为例，依托人工智能对自我意识进行直观展示，数字分身能够操控虚拟呈现的主观现实，个体间的“我”可相互接入，集体的“我”通过协商实现场景共享。

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